《論語》四則
子1曰：「學而時2習3之，不亦說乎4？有朋5自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍6，不亦君子7乎？」
子曰：「學而不思則罔8，思而不學則殆9。」
子曰：「溫故10而知新，可以為師矣。」
子曰：「三人11行，必有我師焉12，擇其善13者而從14之，其不善者而改之。」
作者簡介
孔子（公元前551—479），名丘，字仲尼，春秋時代魯國陬邑（今山東省曲阜縣）人，是中國古代偉大的教育家、思想家、政治家，儒家學派的創始人。他曾在魯國做過官，後來周遊列國，宣傳他的仁政主張，但最後無功而返，回國後主要從事教育活動，相傳有弟子三千。此外，他還致力文化整理，據說他曾編訂《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《春秋》等典籍。
《論語》是一部儒家學派的經典著作，書中記載了孔子及他部分弟子的言行，由孔子的弟子和再傳弟子收集編輯而成。這部書共20篇，內容包括政治、哲學、教育、倫理、修養等方面，集中反映了孔子的思想，書中的文句，主要是孔子與弟子間的對話，故篇章各自獨立，不相連貫，很多都以「子曰」（孔子說）為開端，是語錄體的散文。宋代以後，這本書和《孟子》、《大學》、《中庸》合稱「四書」，是讀書人考科舉必讀的課本。
背景資料
這四則語錄記錄了孔子對學習的方法與態度的精闢論述，對後人有很大的啓迪與教育作用。
注釋
1. 子：古時對男子的尊稱，此處指孔子。
2. 時：按時。
3. 習：有溫習和實習兩解。前者指書本知識的複習；後者則偏重禮、樂、射、御各種本領的演習。這裏兩種意思兼而有之。
4. 不亦說乎：不也很快樂嗎？「不亦……乎」，表示反問的句式。說：粵音[悅]。「快樂」的意思，後來寫作「悅」。
5. 有朋：一作「友朋」。朋：同門曰朋，同志曰友。朋可兼同門及同志二者，本章俱談及學習有關的問題，故此句朋字宜解作「志趣相投的同窗好友」。
6. 慍：粵音[蘊]。生氣、埋怨。
7. 君子：道德高尚而有學問的人。
8. 罔：粵音[網]。通「惘」，迷惑的樣子。一解為「（被）欺騙」。對書本的內容不能徹底理解。
9. 殆：粵音[怠]。疑惑。對所思的問題感到迷惑無法解決。
10. 故：舊的，指學過的東西。
11. 三人：這裏是幾個人的意思，無三不成幾不是定指三個人，「三」是虛數。
12. 焉：指示代詞，解作這裡。
13. 善：優勝的地方。
14. 從：跟從。
語譯
孔子說：「學了又時常溫習和練習， 不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不瞭解我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？」
孔子說：「只讀書學習而不思考問題， 就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。」
孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現，就可以當老師了。」
孔子說：「我和幾個人一起同行，其中一定有值得我向其學習的人，發掘他們的優點加以學習，而他們的缺點則作為自己的借鑒，如果自己也同樣的毛病即加以改正。」
賞析重點
這四則孔子語錄，旨在說明進德修業應有的正確態度和方法。
第一則選自《學而》篇。孔子認為學習是一個人安身處世的根本，勸人以學習為樂，並且指出學習的正確方法。學了知識或技能，必須反覆溫習和鍛鍊，才能鞏固所學。至於待人方面，有朋友從遠方來探訪，自然感到高興；但遇到不瞭解自己的人，也不抱怨，這樣才可以稱得上是君子。這一則用反問句來表示肯定的內容，語氣顯得委婉而親切。
第二則選自《為政》篇。孔子以自己的切身體會，總結出「學」和「思」之間的關係，指出兩者應當並重，不可偏廢。只顧埋頭讀書而不思考，那就不能透徹理解；相反，只空想而不讀書則會產生疑惑。這一則用對比的寫法指出「學而不思」和「思而不學」都不足取，從而使人悟出「學」與「思」不可缺一的道理。
第三則也是選自《為政》篇。雖然和第一則意思相近，也是談論溫習的重要性，但比「學而時習之」又進了一層，特別強調知識的更新。溫習學過的知識，每有新的體會。能不斷更新知識，這樣的人就可以做老師了。「溫故」和「知新」貌似對立，實則相輔相成，「溫故知新」這說法極富有哲理。
第四則選自《述而》篇。這一則主要說明不僅要自書本中學習，還要向身邊的人學習。幾個人走在一起，其中必定有值得我們借鑒的地方。所以，我們既要從正面學習別人的長處，也要從別人的錯誤中汲取教訓。
孔子所強調的學習方法是：第一「學而時習之」，學了之後，一定要按時重溫，經常練習，這樣才能鞏固知識，提高能力。第二，「學」與「思」相結合。學習時要思考，在思考中學習，二者相互促進。第三，「溫故知新」。通過溫習，對舊知識加深理解，熟練掌握，為學習新知識打下基礎，也可從中得到新體會。這種「推陳出新」的學習方法，會取得事半功倍的效果。孔子認為，對自己要加強身心修養，愛護自己的朋友，即使別人對自己不了解，也不能惱火；還要牢記「三人行，必有我師焉」，要善於向他人學習。
在《論語》裏，孔子論學的地方很多，這裏只選了其中一小部分。但即使從這幾則短短的文字也可以看出，孔子的觀點至今仍有深刻意義，對我們有著啟發的作用。
從散文藝術角度上看，這四則文字也能體現《論語》的文學特點。首先，它們全是語錄，都用當時的規範性口語寫成的，明白如說話。其次，它們用簡樸的語言表達出深刻的道理，言近旨遠。再次，《論語》不以誇飾見長，但這不等於說它不講究語言藝術。例如「三人行，必有我師焉」，用語誇張，便叫人過目難忘。當然，《論語》誕生於古代散文發展的早期，若嚴格地看，它囿於語錄形式，解說、論證不夠詳盡，也是事實。但若考慮到文體都是由簡單漸趨多樣的發展，《論語》文字簡約，也就不足為疵了。
文學知識
語錄體是先秦時期一種流行的文體，特點是語言簡樸，把說話直接輯錄成文，內容淺白流暢。在春秋時期，散文尚在孕育階段。與此同時，當時社會的物質條件比較貧乏，而哲理思想還在發育的初期，尚未發展至百家爭鳴、諸子互相論辯的時代。故當時的典籍如《老子》、《論語》等多以語錄體的形式，以簡約的文辭和零碎簡短的段落，記錄人物的言行和思想。不同於《尚書》、《春秋》以較艱深的書面語言書寫，春秋時代的語錄體散文記錄的主要是當時的口語，較為顯淺明白，不過，今天我國在不知當時說話的具體語境下，語錄體的片言隻語有時候卻不易理解。
早期語錄體散文以記言為主，文辭貼近口語，通俗、自然、淺顯，因而令人有親切之感。語錄體所錄要言不煩，簡短精煉，因而讓今人有精粹之感。其中，《論語》內的言論都是孔子和學生活動時的真實記錄，皆是針對具體的問題，有感而發，並非無病呻吟，因而令人有切實之感，對春秋時代正在天翻地覆的社會，有更深刻的認識。語錄體畢竟屬於散文文體發展史上的早期形態，它的不成熟、不規範、簡單化和隨意性的問題仍是顯而易見的，也是難免的。只是瑕不掩瑜，這種文體在口語基礎上雖經過加工、潤飾，但仍不失自然質樸的韻致，有其獨特的生命力，深為後世散文作家的推崇，對後代文學的影響亦甚為深遠。
延伸閱讀
1. 楊伯峻：《論語譯注》，香港：商務印書館。
2. 蔡志忠：《漫畫孔子：仁者的叮囑》，香港：博益出版集團有限公司。
視聽資訊
1. 臺灣公共電視臺與日本NHK、韓國KBS三國所共同合力製作卡通動畫《孔子傳》
2. 電影《孔子‧決戰春秋》
3. 哈輝國語歌曲《孔子曰》視頻：
4. 羅文粵語歌曲《孔子曰》視頻：
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