雜說四 韓愈
世有伯樂1，然後有千里馬2。千里馬常有，而伯樂不常有，故雖有名馬3，祇辱4於奴隸人5之手，駢死於槽櫪之間6，不以千里稱也7。
馬之千里者，一食8或盡粟一石9。食馬者10，不知其能千里而食也。是馬11也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美12不外見13，且欲與常馬等不可得14，安15求其能千里也？
策16之不以其道17，食之不能盡其材18，鳴之而不能通其意19，執策20而臨之21，曰：「天下無馬。」嗚呼！其22真無馬邪23？其24真不知25馬也！
作者簡介
韓愈（公元728－824），字退之，唐代河南南陽（今河南省孟縣）人。貞元八年進士。韓愈性情剛直敢言，元和十四年，唐憲宗欲迎佛骨入宮廷，群臣不敢反對，只有韓愈挺身而出，言辭激烈地上表力諫。其中說到信佛的皇帝不是得禍就是短命，憲宗閱後大怒，差點將他處死。他還具有一般文人少有的處理軍事的才能，曾輔佐宰相裴度平定淮西，晚年又奉命成功地撫平了鎮州叛軍，因而蘇軾稱讚他「勇奪三軍之帥」。
韓愈大力倡導「古文運動」，反對當時過度追求詞藻華美的駢文寫作風氣，力倡三代兩漢的古樸文風。因為他提出明確的理論，本身寫文章時又能實踐示範，加上好友柳宗元等的響應，「古文運動」漸成氣候；他的散文後來更被列為「唐宋古文八大家」之首。
背景資料
「雜說」是文藝性較強的短篇論說文，不拘一格，類似現代的隨筆、雜感，以至報刊上的專欄雜文。韓愈有《雜說》四篇，是一組短論，皆托物寄意之作，這裏選的是第四篇。因所寫的是馬，所以後世也有把題目改為《馬說》的。
注釋
1. 伯樂：本是星名，相傳是天上的掌馬星，後來借指擅長相馬的人。春秋秦穆公時，有一個叫孫陽的人，善於相馬，因此也被稱為「伯樂」。「伯樂」相馬的故事見《戰國策‧楚策四》。
2. 千里馬：一天能走一千里的好馬。
3. 名馬：好馬。
4. 辱：受到屈辱。
5. 奴隸人：地位低賤的傭人，這裏指馬伕。
6. 駢死於槽櫪之間：指千里馬和普通的馬混在一起，一同死在馬棚裏。駢：並列。槽：粵音[曹]。餵牲畜飼料的器具。櫪：粵音[礫]。馬棚。
7. 不以千里稱也：不因為能夠日行千里而出名啊。
8. 一食：一頓吃。食：作名詞用。
9. 或盡粟一石：有時要吃一石小米。或：有時。粟：小米，這裏泛指餵馬的飼料。石：古時重量單位，這裏不是實指。
10. 食馬者：餵馬的人。食：粵音[飼]，此處作動詞用，飼養、餵養。與下文「而食也」及「食之不能盡其材」的「食」同。
11. 是馬：這匹馬。是：這，指示代名詞。
12. 才美：指才能和好處。
13. 不外見：不在外表上顯露出來。見：粵音[現]，原來為「現」的本字，後來分化出「現」。此處可視作通假字。
14. 且欲與常馬等不可得：要和一般的馬相等尚且辦不到。
15. 安：豈、怎麼，副詞。
16. 策：馬鞭。這裏作動詞用，泛指駕馭、役使。
17. 不以其道：不用駕馭千里馬的方法。以：用，動詞。
18. 不能盡其材：不能按千里馬的食量供給飼料。
19. 不能通其意：不明白千里馬嘶叫所表達的意思。
20. 執策：拿著馬鞭。
21. 臨之：面對著千里馬。之，代詞。
22. 其：豈、難道，表示反問語氣，副詞。
23. 邪：粵音[耶]。語氣詞，表示疑問。
24. 其：大概、恐怕，表示揣測，副詞。
25. 不知：不識。
語譯
世界上有了伯樂（善於相馬）這樣的人，然後才會有千里馬被發掘。千里馬是經常都有的，可是像伯樂這樣的人卻不常有。所以即便是有名貴的馬匹，也只不過是受辱在奴隸的手裡頭，和普通的馬一起死在糟櫪（馬房餵馬的器具）之間，而不被叫做是千里良馬。
能夠日行千里的良馬，有的一頓飯要吃掉足足一石的糧草，可是餵馬的人卻不知道牠能夠日行千里而只以凡馬的食量來飼養它。（所以）這樣的一匹馬，雖然牠擁有日行千里的能力，可是卻吃不飽，力氣不夠，牠美好的材質無法表現在外，甚且就是想要有和普通的馬兒一樣也都辦不到，又怎麼要求牠日行千里呢？
不按照御馬的道理亂鞭打牠，餵牠、養牠不能夠完全滿足牠具備的美好材質，牠鳴叫的時候又不懂牠的意思，卻只會拿著馬鞭在牠的面前說：「天下沒有良馬啊！」唉！天下是真的沒有良馬嗎？大概這些人是真的不懂得馬啊！
賞析重點
唐代的讀書人，雖有機會藉科舉晉身仕途，但不少人屢考不上，即使考上了還是受到種種限制，不一定能施展自己的抱負，韓愈自己就經歷過這種遭遇。本文借馬與伯樂喻指在位者未能知人善任。通過千里馬不能遇到伯樂，說明許多具有才能的人，往往不能被賞識和任用，以致潦倒終身，默默無聞。
這篇文章邏輯嚴謹，說理有力。全文可按內容結構分成三個段落，第一段指出千里馬不遇伯樂，就會被埋沒、糟蹋，說明伯樂的可貴之處在於識馬。第二段說明千里馬離開了應有的飼養環境，就不能施展牠的才能，進一步論證識馬的重要性。第三段評論了那種不識千里馬而空喊「天下無馬」的庸人，與開頭提出識馬的重要性遙相呼應。全篇緊緊圍繞中心主線，層層深入地進行論證，給人警策的啟示。
這篇文章的最大特點是簡煉、靈活。全文只有約二百字，可是我們讀了，覺得內容並不貧乏、不單調，這是因為行文不平板，變化多。例如文章一開始就採用開門見山的筆法，「世有伯樂，然後有千里馬」兩句，點明全篇主旨；接著筆鋒一轉，指出「千里馬常有，而伯樂不常有」，這是意思方面的變化。又如「是馬也，雖有千里之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等不可得，安求其能千里也」一節，文句有長有短，語氣有陳述有感歎，這是句法方面的變化。文章最後的一部分，用了「策之……」、「食之……」及「鳴之……」一組排比句，再用反問正答作結，更顯出句法使用的多姿多采。
本篇體現出韓愈文章的一貫特色，文筆矯健，遒勁有力，條理暢達，語言精煉，篇幅雖短，道理卻說得很透徹，是一篇具有獨特藝術風格的優秀雜文。
文學知識：論說文
論說文，是論說道理的文章。論說文在古代各類散文中，極為常見，數量不少，地位亦十分重要。所謂論說文只是一個統稱，古人因應內容、用途、寫作手法等不同，往往將論說文再加以細分成如論、史論、說、辯、議、解、原、考、評等不同種類的文體。其中，「論」和「說」就是兩種性質大體相近的文體，劉勰的《文心雕龍》就特別設立了《論說篇》。不過，「論」和「說」雖近似，但仍有著細微的差異，故古人仍視為兩種各有特點的文體。粗略言之，「論」是在前人不同的說法和見解的基礎上，闡釋某些理論或見解，論斷事理，或發揮經典內的義理，近於今天的議論文；「說」的本質則著重於說明、闡釋道理，既可直接闡明事理，也能透過記事、詠物來說理抒情，利用生動的語言和各種修辭手法，加強文章的說服力。「論」和「說」雖有相似之處，然而有別於議論文，「說」不一定需要對所寫的事物明確地發表個人見解。與今天的說明文相類。以「說」名篇的作品，篇幅一般較短。相對於「論」，「說」的題目和行文較為隨意自由，內容多與生活感悟、讀書札記有關，帶有雜感、雜文的性質，故「說」又有被稱作「雜說」。韓愈則開創了以「雜說」名篇的先河。
韓愈是古文運動的領袖，以繼承孔、孟的道統、弘揚儒家精神為己任。他以儒家思想為本，提出一套較明確和系統的文學主張，強調「文以載道」，提倡繼承和學習前人，尤其是先秦兩漢的古文，反對華美虛浮的駢體文，他在《答李翊書》就表示：「非三代兩漢之書不敢觀，非聖人之志不敢存」。實際就是通過古文創作，鼓勵人們學習儒家的仁義道德之理，振興儒學，與當時盛行的佛道思想抗衡，從而解決二者所造成的社會民生問題。然而，韓愈雖提倡學習先秦兩漢古文，但卻極為反對單純抄襲前人，主張「師其意，不師其辭」，務去陳腔濫調，強調學古而有所創新，要求「詞必己出」；他貶抑駢文，但卻講究雕琢文字，認為文章以「文從字順各識其職為貴」，故他的文章文字精煉，氣勢磅礡，每出新意。由韓愈等人倡導的「古文運動」取得空前成功。而韓愈自身不論是散文，還是詩歌的創作，皆取得極大的成就，對當時和後世都有深遠的影響。
延伸思考
1. 你覺得家人、老師和同學能了解你嗎？談談你的感受。
2. 你有沒有盡力去了解身邊的人？試說出個人經驗與同學一起分享。
3. 試想想你的興趣是甚麼？有甚麼才幹？請盡量列寫出來。
延伸閱讀
1. 顧易生、徐粹育注譯：《韓愈散文選》，香港 : 三聯書店有限公司，1992年。
香港公共圖書館索書號：844.1 4580
2. 鄧國光：《韓愈文統探微》，台北 : 文史哲出版社，1992年。
香港公共圖書館索書號：820.94 1769
3. 李長之：《韓愈》，香港 : 龍門書店，1969年。
香港公共圖書館索書號：829 4480
